8心外无物（2）：万物都是我身体的一部分

心外无物（2）：万物都是我身体的一部分

度阴山讲阳明心学

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「心外无物」的第二种解释也是「岩中花树」的第二种解释。

现在，让我们来仔细分析下「岩中花树」这个故事。

王阳明那位伟大的朋友的意思是说：你看啊，这朵花，在深山中自开自落，和我的心无关。和我的心无关，它就不在我心内，既然它不在我心内，那就是在我心外。可你王阳明却说，心外是没有事物的。你怎么解释呢？

我们从王阳明这个朋友的这段话就可以看出，他是个唯物主义者，在唯物主义者眼中：世界是物质的，物质是客观存在的，不以人的意识为转移。那朵花自开自落，不以我心，也就是我的意识为转移。所以，那朵花就是客观存在的，和我们的心毫无关系。

这段话没有问题，世界上有很多客观存在，你见过的和没有见过的，都在客观存在的。唯物主义的那一套，你还真不好辩驳，一个「客观存在」在他们看来就是绝对真理。

那么，王阳明是如何应对他朋友这段话的呢，我们来听听王阳明的原话，他说：你未看此花时，此花与你的心是同归于寂的。寂是寂静的寂。这个字，相当重要，它是我们理解这段话的钥匙。寂，可不是消灭，灭亡的意思，而是一种静止。它不是死的，而是活的，只不过还没有从寂转入动。

知道了这个字的大致意思，王阳明这句话就很好理解了。王阳明这段话的意思是说，你未看此花时，由于你的心没有指使你的眼睛去看，你的心和那朵花没有建立起联系。所以，你的心针对于那朵花而言，就是没有目的的，是寂的，是没有动的。而那朵花固然是客观存在的，但由于它没有和你的心建立联系，它针对于你的心而言，就是寂的，没有动的。

这是王阳明的解释的第一段话，再来听下一段：当你来看此花时，事情就变了。你用眼睛看此花，是受心的指使，心指使眼睛看到了花。那么，心和花就建立起了联系，你的心针对于花而言，它从寂转入动，而花针对你的心而言，也从寂转入动，进入你的眼帘。

这就是王阳明心学中，我们和天地万物的关系的一个唯一存在，感应。也就是说，我们和天地万物的关系只能是感应或者不感应，没有第二种关系，没有第二种存在。

现在，最关键的部分来了：当你和花建立感应后，还不算完，你必须要给花赋予价值，花才能在心中存在。那么，王阳明给花赋予的价值，就是此花一时鲜艳起来的「鲜艳」。

天地万物，存在的前提是有价值，而价值必须要由我们的心来赋予。你和任何东西建立联系，都会潜意识或者有意识地赋予它们价值。不建立联系，就不可能赋予天地万物价值，没有了价值的天地万物对你而言就不是天地万物，所以说，「心外无物」。

为了让大家能更好的理解这个结论，让我们来听一段王阳明在《传习录》中的话：

王阳明曾问他的学生说：「你看这天地中间，什么是天地之心？」

学生回答道：「曾经听说过，人是天地之心。」

王阳明再问：「人又凭什么叫作天地之心呢？」

学生回答：「是因为人有灵性。」

这段对话是先验论，所有的儒家学者都承认人是天地之心。因为人有别的东西没有的灵性，这个灵性就是我们的心，王阳明后来所谓的良知。

王阳明在得到弟子的回答后，就展开议论道：「由此可知，天地之间充塞的，只是这个灵性。我的灵性，便是天地鬼神的主宰。天失去了我的灵性，谁去仰望它的高？地失去了我的灵性，谁去俯视它的深？鬼神没有我的灵性，谁去辨别吉凶灾祥？天地鬼神万物离开了我的灵性，便没有天地鬼神万物了。」

听到这里，我们想到了什么，唯心主义。没有我的心就没有天地鬼神万物，这不是唯心是什么？

但人家王阳明还有下一段，而且是最关键的一段。这段话就是：「但是，我的灵性离开了天地鬼神万物，也无所谓我的灵性了。」

什么意思呢？王阳明的意思是，我的心和天地鬼神万物是同时存在同时消失的。他说，那些死掉的人，他们的心不见了，他们的天地万物鬼神就不在了。因为这种人的心和天地万物发生不了联系了。发生不了联系，就赋予不了天地万物价值。

所以，「心外无物」的第二种解释是，物，是价值的意思。天地万物所以有意义有价值，不是它本身的意义和价值，是我们心赋予它的。没有了我们的心，天地万物的价值就不存在。所以，心外无物。

心外无物的第三种解释是：万物一体。「万物一体」是阳明心学的世界观。意思是，天地万物和我的心是一体的。如果天地万物和我的心是一体的，万物都是我身体的一部分，谁敢说自己的四肢、头、五脏六腑是心外之物呢。所以，心外还有物吗？

没有了。

为何王阳明要说万物一体呢，因为我们每个人心上都有个良知，良知光明，就能把所有的万物都当成自己的一部分，比如一个小孩，表面看，他并不是你身体的一部分。但他在井边玩耍时，如果你良知光明，你看到后就会很紧张，这说明你的心和他就是一体的。如果不是一体，你就不可能感到紧张。

其实，王阳明的「心外无物」乍一听上去，很有点唯心感觉。但是它并不是唯心。最后，讲几句题外话，所谓唯物唯心，只不过是我们人类给各类哲学贴的一个标签，它不是天经地义的真理。不具备客观意义。另外，从上面的论述中，我们也能发现，王阳明心学不是绝对的唯物或者唯心。

举个最简单的例子，就能明快地说明「心外无物」：金钱是个物，客观存在的，很多银行里都有它。可如果你不用心去赚到它，也就是和它发生感应，这些客观存在的金钱和你有什么关系呢？

「心即理」衍生出的第一个概念就讲完了，「心即理」衍生出的第二个概念是什么呢，那就是「心外无理」。

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