11接受的各个层面

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接受的各个层面

前文已经讨论过，如果拒绝接受关于自己和生活的事实和真相，我们就会被迫扭曲周围的世界，使之与那种我们更喜欢的、不那么痛苦的「现实」相匹配。因此，想要接受现实，就必须接受自己，而为了完全接受自己，我们需要与过去休战讲和，为未来做好打算。下面先来说说最重要的一点。

自我接纳

真相是不会被现实冒犯或颠覆的。你以为你的自我形象需要小心保护，但事实并非如此。如果我们完全接受自己，就无须投射一个自我形象。我们没有什么可保护的，也没有什么可隐瞒的。我们将变得更加真实，彻底的真实。在下面的诗中，莎士比亚充满诗意地表述了这一信条：

最为重要的是，你必须忠于你自己，

就像黑夜忠于白昼，

对自己忠实就不会欺诈别人。[1]

荣格说，我们不喜欢的自己个性中的每一点，都会对我们充满敌意。想要变得更勇敢，就意味着我们必须面对自己，因为我们真正害怕的是发现自我，这是不言而喻的。当面对一个自己完全承认的事实时，我们并不会轻易受到冒犯。同样，我们也不会被彻头彻尾、明目张胆的谎言困扰。只有面对一个自己拒绝承认的事实时，我们才会变得敏感或不自然。彻底的自我接纳能保证一点：我们不会把各个细节串联在一起，让别人的行为指向我们自身的某一缺陷。

你有没有注意到，下面这句话说的不假？一旦你完全接受了你自己或你人生中的某一方面，你就不会再逃避它了。你不在乎谁会知道这一点，谁又会发现这一点，你当然更不会让它阻挡你前进的脚步。不妨想象一种全然接受自我的新生活——没有任何面具，没有任何把戏，没有任何伪装。当你不再躲避你自己的时候，你的虚假身份就会消失，因为它存在的唯一目的就是让你看不到你自己。这时候，你的恐惧消失了。因为你将真实的自我暴露出来，让自己或他人知晓，对你来说原本一直是一种威胁，但现在这种威胁已经不复存在了。你自由了，因为你再也不会为自己感到羞耻了。而在获得这样的自由之后，你也不会再轻易动怒了。

接受不等于认可

我们经常把接受与认可混为一谈。这种错误的想法不仅否定了「无条件的爱」这个概念，而且削弱了我们接受自己，接受自己的缺点以及其他一切的能力。接受并不意味着不采取任何行动，放任自己做一个受害者。相反，接受是成长之路。如果想从 A 点来到 B 点，那么我首先要承认现在我在 A 点。如果我选择逃避，不敢正视我是谁，我在哪儿，那么我就永远无法前进。接受不是让自己陷入被动，而是一个使自己改变的起点，因为我们无法在拒绝接受事实的情况下成长。看似矛盾的变化定律指出：「改变发生在一个人成为他自己的时候，而不会发生在他试图成为他所不是的那种人的时候……一个人必须首先充分感受、了解自己是一个什么样的人，然后才能认识到他有可能成为什么样的人，并且看到所有摆在自己面前的选择。」[2]

卡尔·荣格还有一句名言：「所有让我们对他人感到不快的事物，都能让我们更加了解自己。」如果我们接受自我，那么我们还能避开一种强大的愤怒触发机制——镜像效应。人们常说，我们会注意到别人身上的一些让我们感到厌烦的性格特征，是因为这些特征其实在我们自己身上存在。这种说法并不完全正确。我们之所以能够察觉到别人的某些缺点，也许是因为这些缺点我们自己也有，但能看到这些缺点和为此而烦恼则完全是两回事。只有当我们还没有接受自己的这个缺点时，我们的理智观察才会变得情绪化。如果我们接受了自己的某一缺点，那么当我们看到这一缺点在另一个人身上表现出来时，我们就会产生强烈的同情心，因为我们知道这个人正在遭受什么样的折磨。我们可以透过爱和善良的滤镜去观察他，可以更好地帮助他，让他也察觉到自身的缺点。

当对方看到我们的动机是纯粹的，源自对他的爱时，双方之间的这场谈话就和「自我」介入时的情况完全不一样了。当「自我」横插一脚时，我们的言语就会让人感觉自己正在遭到攻击，而这种攻击完全不像是出自一片好心。任何源自愤怒或怨恨的指责，都不是因为爱对方，也不会被对方当成爱心而欣然接受。正如所罗门王说的那样：「水怎样映照人面，人对他人的心思也怎样反映其人。」[3]

堵住能量泄漏

人生的质量取决于我们选择的质量。没错，但这样就够了吗？在你我身边，许多人都遭受了各种创伤和悲剧性事件：童年时遭受的虐待、情路坎坷，有疾在身或遇人不淑而饱受折磨、伤痕累累。「我真没用」——这条信息在我们的脑海里一遍又一遍地回放，几乎流经了全身的血脉，我们该拿它怎么办呢？

正如第 8 节中所说，广阔的视角将自然而然地赋予我们一种能力，让我们可以将创伤放在一个有意义的大背景之下看待和剖析，直至过去的创伤与我们的身份融为一体，最终成为一段定义我们自身的人生经历。然而，如果在幼年时期就遭受了非同一般的创伤，我们就很难摆脱它，因为那段不幸的经历控制了一切，吞噬了一切，它是我们知道的唯一一个故事版本。要想放下过去，继续美好的生活，我们必须勇敢地面对自己。如果想要去爱，去接受自己看到的一切，我们就必须直面过去。

[1] Hamlet, Act I, Scene iii.

[2] Arnold Beisser, “Paradoxical Theory of Change,” in Gestalt Therapy Now, eds. Joen Fagan and Irma Lee Shephard (Palo Alto: Science and Behavior Books, 1970), 77.

[3] Proverbs 27:19.