11日本人对本国国民性认识的戏剧性变化

日本人对本国国民性认识的戏剧性变化

简读日本史

一

汉语中的「国民性」（或「民族性」）一词来源于日本引介西方的「national character」（或 national characteristic）的日文对译。几乎每个研究国民性的人都承认「国民性」是一个非常难以准确把握甚至界定的概念，这不光是因为它的客观判定受到众多因素的影响，更是因为它的主观感受也非常易变。任何事情都存在两面，优点和缺点可以随时转化，日本人的自我认识就是一个典型的代表。

日本人的自我认识，在近代史上一直是从一个极端跳向另一个极端，由极度自卑可以轻易变为极度自负。总的来说，他们对自身国民性的认识是随着国家命运的兴衰而在自卑与自信之间交替。

中国人一度自认为是「中央帝国」，天朝高高在上，因此常被西方观察者批评为虚骄自大。

而在国门打开之前，日本人甚至比中国人还要骄傲。日本人认为日本是天下唯一一个由神创造的国家，而天皇就是神的代表。因此「日本乃神国也」，日本人因此也是天下最优秀的人种。

但是，开国之后，这种虚妄被瞬间打破了。和西方文明撞击之后，日本人马上意识到了西方的先进，一下子陷入巨大的自卑当中，社会上迅速兴起了一股崇洋热。幕府时期日本禁食牛肉，而此时牛肉却成了「文明的药剂」。大家都以不吃牛肉为不开化的表现，牛肉火锅店顾客盈门，人们在里面大啖牛肉，喝着葡萄酒，用蹩脚的英语谈着时事，认为这是最时尚的表现。 [1] 「有人说昨晚香槟喝多了头疼，就好像他和上流社会有来往，提高了他的品位。但是如果听说是喝日本酒醉了两天，别人就会不由得皱起眉头。」 [2] 化妆品不起个外国名就不能畅销。日本人甚至发明了「日本人种和日本文化劣等论」，认为自己从人种到语言都一无是处。福泽的弟子高桥义雄认为，要改变日本人的落后状态，最有效的手段是实施「人种改良」。由于西洋人在身高、体重、头脑等各方面都强于日本人，日本人应该与西洋人「杂婚」，这样于公于私都有好处。明治初期的外交官兼学者森有礼的观点更为偏激，他曾于 1872 年发表了《英语国语化论》，主张停止汉字教育，废除日本语，用英语取代国语。

二

明治维新后日本迅速崛起，连接获得了甲午战争和日俄战争的胜利。

随着这两场胜利，日本人的自我认识也发生了戏剧性的转变。日本人的自信心达到顶峰，认为日本已经成为一等国家。日本人不但一扫对欧美的自卑感，「日本人优秀论」还应运而生。他们认为大和民族是上天选定的完美无缺的民族，体质上也经受得了对外征战，因此国民性冠绝万国。芳贺矢一在《国民性十论》中总结出日本人的「十大优点」：忠君爱国，崇祖先重家名，注重实际，爱草木喜自然，乐天洒脱，淡泊潇洒，纤巧，清净洁白，重礼节，温和宽恕。这个时期的日本人说，日本国民和元首如父子般亲密，平时恭俭慈爱，勤勉服从，战时举国一体，勇于牺牲，因此才有两次胜利。

《山梨日日新闻》中有一篇社论，虽然充满军国主义谬论，却典型地反映出日本人由自卑向自大的迅速转变：

「吾邦此次战争中最值得向世界夸耀的是吾国民为世界唯一之高洁人民，……吾邦最初之派兵，在于挽救邻邦之颠覆，军队行进所至秋毫无犯；相反，在军旗行进之所，发布政令，抚恤人民，如此严谨之军纪，不能不说这来自于吾国民高洁性情之发挥。……吾邦之地位已经达致世界上最强国之同一地位，然彼辈不知吾国民之品位亦居世界最前位。吾人从彼处输入物质文明，作为其报酬，现在也必须向彼辈大量输出吾国高洁无形之文明。」 [3]

那么，日本人为什么能这样「冠绝万邦」「世界最优」呢？显然，这是日本的「神国」本质所决定的。日本人既是「神国国民」，品质怎能不优越？《世界国民性读本》就充斥着这种理念，此书对英、美、法、德、意、俄等强国和弱邻中国的国民性一一做了充满情绪化的评述，最终将日本的国民性定义为「大和魂」，其特质就是所谓忠孝义勇、清廉洁白、高雅优美……自古即系勇武之民族，同时亦注重修文。

三

国民性的极度自负代表的是日本人信心的过度膨胀。日本议会政治和政党政治的发展虽然在大正民主时期再度出现进展， [4] 但好景不长旋即又跌入法西斯主义狂热的泥沼。

狂热的结果是惨败。第二次世界大战后，日本人又一次开始对国民性劣根性的反思，试图找出日本人战败的原因及其与国民性欠缺的关联性。《菊与刀》正是在这个时候开始成为流行于日本的著名读物，引起了日本人的广泛共鸣。「神国」观念被彻底打破，越来越多的知识分子不再认为日本文化是「神性文化」，甚至也不是什么纯的文化，而是一种「杂种文化」。知识分子接续启蒙时代的任务，继续批判日本人的封建等级观念。

日本知识分子也开始反思日本人身上的狭隘性。他们说，日本人缺乏远见，只注重瞬间的眼前利益。岸田国士提出了「日本人畸形说」，列举出日本人的短处，即封建的、岛国的、形式主义的、不科学的、利己的、暴富的、小儿科的、野蛮的等。 [5]

然而，经过战后的经济高速增长，日本迅速成长为仅次于美国的第二大经济强国，创造了所谓的「日本奇迹」后，日本人的自负又一次开始抬头。一部分日本学者又开始吹嘘本民族文化的特异之处。日本曾出现过一本畅销书叫《再见，亚洲》，在这本书里，作者长谷川庆太郎把日本比作高耸入云的霞关大厦，而把其他亚洲国家比作东京湾里的垃圾岛。中曾根认为英国人气质消沉，法国人过于轻佻，而美国的黑人、波多黎各人和墨西哥人降低了美国人的整体素质。马野修二甚至宣布：美国不过是一个由欧洲劣等的下层阶级后裔凑成的移民国家。日本人越比较越觉得自己确实高人一等，日本一些学者通过一系列独特的「研究」后宣布，日本人的大脑、语言、气质乃至风俗习惯都比世界上其他民族优秀高贵，日本开国以来取得的一系列辉煌成就就是证明。

四

这种对自身国民性评价的左右摇摆，并不是日本一国的现象。一个民族在困难之中的时候容易自卑。韩国人在亡国于日本的时候，也痛思本民族落后的劣根性，写出了一本《民族改造论》，呼吁彻底改造国民性，才能再造韩国。梁启超也在《朝鲜灭亡之原因》等文章中对韩国人的性格大加鞭挞。甚至到了 20 世纪 60 年代，韩国人还自认为是没有希望的民族。到了 70 年代，经济起飞之后，韩国人就开始挖掘自己身上优于其他民族的地方，得出的结论是韩国人的国民性是世界上最好的。

每个民族都有自己的民族性，就如同每个人都有自己的个性一样，这是客观存在的现实。国民性或者说民族性也是一个不断变化的动态过程。比如在传统时代，韩国人的保守忍耐是出了名的，而在现代史上，韩国人争取民主时表现出的斗争精神也举世闻名。

国民性的形成有多种因素，有地理因素、文化因素，以及制度因素。国民性中也可以分解出可以改变的部分和不可改变的部分。事实上，今天很多人谈论的「国民性问题」，实际上是前现代化或者现代化进程中的问题，而并不是因为某国特有的劣根性而产生的问题。比如我们今天所说的中国人的所谓「劣根性」，有一些实际上是前现代化的社会性格。因此很多时候只有跳出国民性来看国民性，实事求是地解决具体问题，才能真正改变国民性。

注释：

[1] 宋成有：《新编日本近代史》，北京大学出版社，2006 年，第 117 页。

[2] 杨宁一：《了解日本人：日本人的自我认识》，天津人民出版社，2001 年，第 34—35 页。

[3] 《山梨日日新闻》，转引自田雪梅《近代日本国民的铸造：从明治到大正》，商务印书馆，2016 年，第 225 页。

[4] 日本公民社会另一个重要发展时期是大正民主时期，个人主义思潮高涨。

[5] [日]岸田国士：《畸形的日本人》，杨晓钟译，陕西人民出版社，2011 年，第 5 页。