16作为术的知行合一：苦不苦还得自己去吃

作为术的知行合一：苦不苦还得自己去吃

度阴山讲阳明心学

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王阳明的知行合一是道。所谓道，就是知行合一的知是良知，依凭良知判定去行动就是知行合一。道自然包含着术，作为术的知行合一。或者说，当知行合一成为方法论时，它的内容就非常多了。

下面，我们依次来说。

第一：王阳明说，知是行之始，行是知之成。这句话，有点像绕口令。举个例子，我们吃饭。知道如何吃饭是知，吃就是行，若想吃饭这个行为成立，必须要把饭吃了，只知道如何不吃饭，或者是知道如何吃饭却不去吃，吃饭这个行为都不成立。所以说，知道如何吃饭是吃的开始，吃是知道如何吃饭的完成。这就是，知是行之始，行是知之成。

许多人一生中总有些半途而废的事，为什么会半途而废呢，有两个原因。一是做一件事时的念头不对，导致事情本身就是错的，所以半途而废，另外一个原因就是明白知是行之始，却没有做到行是知之成。从术的层面来讲，知行分离了。

比如，任何人都知道要做道义之事。知道做道义之事就是行的开始，但因为种种原因没有去行动，就没有完成这个知。再比如，任何人都知道不义之财不可取，知道不义之财不可取就是行的开始，但又因为种种原因去取了，这就是没有完成这个知。

由此我们可以知道，「知是行之始，行是知之成」给了我们两个启示。一是，知行不可分，是一回事，而且必须要是一回事。二是，知和行要是一条线，不能知的对不去行，也不能知的错而去行，所以，知行合一。

再看第二个，王阳明说，知之真切笃实处就是行，行之明觉精察处就是知。

这两句话，是「知行合一」解释中最让人提神的两句话，常常被解释王阳明知行合一的人引用。实际上，这两句话意思很浅，它是王阳明玩的一个文字游戏。

他说，知的真切笃实了就是行，问题是，你怎么才能知的真切笃实呢？比如你要知道一种美食特别好吃，怎么才能知道，只有吃啊，只有行动才能知的真切笃实。

第二句话同样如此：行的明觉精察了就是知。你怎么才能行的明觉精察？必须要先知道，什么都不知道，就能行的明觉精察，这不可能。所以，真知就是真行，真行就是真知。知行是合一的。

第三个，王阳明说，哑巴吃苦瓜，与你说不得，你若知此苦，还需你自吃。简单而言就是，实践出真知。

第四个，也是很重要的有一个：知食乃食，知渴乃饮。意思是，知道吃才去吃，知道渴才去喝水。

人肯定有想吃的心，然后去认识、寻找食物，想吃的心便是意念。一念发动即是行，便是行动的开端。食物是否美味，要等尝了之后才知道，怎么会有未尝食物就已知其是否美味的事情？

假设你是个接球手，肯定先有接球的心，然后才去看球的来路。想要接球便是意念，便是行动的开端。球是什么样的，你必须要接到球后才知道，没有人并未接到球就知道球是什么样的。

我们可以把「知行并进」制作个公式：（欲）知到行，行后再知，这好像是个循环。当你完成这个循环时，你发现知和行，分不清先后。若想知，必要行，只有行了之后才能知，由此形成闭环，所以说，知行就是一回事。

把知行打成两截的人的公式则是这样的：欲（知），后面没有了。只有个意念，只有个开端，没有后来的行，也就不可能有知。

这就是王阳明知行合一作为术的层面的大致内容。其实，如果我们认真琢磨，就会发现，这些作为术的内容，归根结底，还是道。

若想知道一件事的本质，必须发自正念，这正念需从心中的良知出，然后按此良知去行，才能有所知。实践出真知，实践必须要正，才能出真的知，否则，就是假知，不是良知。

王阳明曾说，良知不由外在闻见而生，但必须要去闻见上实现。我们去闻见上实现的若不是良知，那就不可能有闻见的成。简单而言，如果你不以良知做事，这事八九会泡汤。

最终，我们仍然会得出这样的论断：知行合一无论是从道的层面还是术的层面来讲，知都是良知的意思，没有其他解释。

王阳明说，良知之外更无知，心学之外更无学，正是这个意思。这意思其实是，所有的知，如果不是良知，那就不是真知。所有的学，如果不是用心来学，那就什么都学不到，无论这种学说有多么好。

那么，我们要说的是，知行合一如此伟大的一个理论，到底藏着什么密码呢，对我们的人生有什么帮助呢？

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执行力强未必是知行合一

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