19人皆有良知，为何有好人坏人？

人皆有良知，为何有好人坏人？

度阴山讲阳明心学

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1521 年，王阳明在浙江正式提出「致良知」这三个字，他后来和弟子们极端严肃的说，我平生讲学，只是「致良知」这三个字。但我们都知道，王阳明从 1508 年创建心学到 1521 年提出「致良知」这 13 年时间里，他讲学的概念、理论可真不是致良知三个字，心即理、知行合一、静坐、事上磨练、存天理去人欲，等等。

那他为何要说，平生讲学，只是「致良知」三个字呢？

首先，我们要搞明白的是，「致良知」到底是什么意思。

中国古代哲学家们有个特点，都有历史情怀，什么是历史情怀呢？就是尊重先辈，始终在先辈设置的圈子里转圈，很少跳出那个先辈划定的圈子去标新立异，我们注意啊，即使是中国儒家哲学的开山鼻祖孔子，也是如此。他说，老夫我是述而不作的。意思是，只陈述古圣先贤的思想就是了，绝不去再重新创造概念。

可我们都知道，孔子创造了「仁」这个概念。但孔子自己却说，仁这个概念，从前的圣贤们早就说了，但只是不明确，我只是把它明确了。

所以，中国儒家哲学，无论是孟子说的「义」，荀子说的「礼」，这个礼是礼仪的礼，程颐说的理、天理，其实都在他们的前辈那里有了内容，只不过他们特意提出来罢了。

王阳明的「致良知」其实也是如此，他的所有概念，心即理、知行合一，存天理去人欲，他之前的圣贤们都提过，那么，致良知也不例外，只是古圣先贤们提的不明朗。

致良知其实就是《大学》里的「格物致知」的「致知」和孟子的「良知良能」的结合体。孟子说人皆有良知良能，王阳明总结为一个：良知。由此可以再次确定的一点是，王阳明的良知包括两方面，孟子所说的良知和良能，一方面是道德感、一方面是判断力。

王阳明始终坚持，他的心学是直承孟子的，这就是证明。

我们来看下，王阳明所谓的致良知到底是什么意思。致良知，王阳明说，就是行良知，就是实现良知的意思。致良知就是行良知，从这个角度来说，什么是行良知，行良知就是依凭良知的判定去行动，就是我们此前所讲到的知行合一。

致良知只是知行合一的一个细化，其实它的重大意义就是，如何知行合一，那就是致良知，如何致良知呢？

王阳明的方法很简单：他在《传习录》中说，你那一点良知，是你自家的准则。当你遇到一个情境时，它立即会给出判定，是便是，非便非，你欺瞒它不得。你只需要依照着它去做，就行了。

由此可知，致良知就是知行合一，有人问王阳明，人皆有良知，为何有好人坏人。王阳明回答，有良知，不能致，知行不一，就是坏人。

我们再复述一下，什么是致良知：当你遇到一个情境，良知会立即给出判定，依此判定去行，就是致良知。

1519 年，王阳明用了不到五十天的时间，彻底平定拥有精锐二十万叛军的宁王朱宸濠。这就是致良知的结果，以绝对劣势的兵力击败强敌，这就是良知的威力。

呼风唤雨，撒豆成兵，在这一功业面前，恐怕只是小儿科。

事后，他总结自己的成功经验时，这样说道：「致良知，就是对境应感……」

所谓对境应感，就是突然身临其境，感同身受，与境合一，快速得出最佳应对的方法。

王阳明说，在突发状态下，最容易体现良知的宏大价值。平时不遇急事，从容不迫，有充足的时间考虑。但危急时刻，呼吸存亡只在一念间，必须全神贯注，刹那之间，念头顿生，抓住这个念头，以良知判定，良知一判，立即行动，绝不容转念和思考。在这刹那之间，不欺良知，不忘良知，即能天人合一，情境合一，知行合一。

这种论调似乎有点玄乎，但在王阳明看来，它确实是真的。王阳明认为，良知就是个巨大的能量源，一旦爆发，能改变宇宙。很多人之所以在面临突发危机时，无法处理好。原因只有一个：良知被遮蔽，无法发挥威力。而遮蔽良知的，就是利害毁誉，确切的说，就是得失之心。

人一旦有得失之心，就会瞻前顾后，前思后想。结局就是没有抓住那个刹那之念，万事成空。

这就是致良知的法门，是万无一失的功夫。但有了得失心，抓不住那个念头，就成了「一失」，一失，就万无。

王阳明平定朱宸濠时，理所应当有得失之心。平定不了，朱宸濠造反成功，必会反噬，王阳明三族就会灰飞烟灭。纵然可以平定，因为违抗圣旨来平定朱宸濠，所以仍有后患。

用王阳明的说法，当时真有一点心思考虑这些，之后的功业就是笑谈。

然而，在致良知的情况下，这一切都无足挂齿了。

当然，这还不是致良知的最高境界。王阳明的弟子王畿说，死天下事容易，成天下大难；成天下事容易，不居其功大难；不居其功容易，能忘其功尤其大难。

王阳明说，致良知的最高境界就是，虽然创建了不世之功，但只不过是一时良知的应迹，也就是良知的发挥，过眼便为浮云，马上忘了。

良知还有很多事情要指引他的主人，过去的绝对不会留存在心，良知绝不会躺在功劳薄上美滋滋睡大觉，也不会陷在过去的痛苦中无法自拔。

良知它特别理性，甚至说冷酷，来一件事就解决一件事，解决完毕，马上忘怀。

人生就应该如此，这就是致良知的最高境。

致良知，只一个字即可概括：诚。真诚的对待自己的良知，不欺良知。按此方法，去一件一件事上练。其所提倡的「事上练」，本意即在此。磨练到最后，真诚无欺成为你的本能，不必考虑，不必运筹，面临情境，立即发动，这就是真正的致良知了。

我们必须要经历一些大利害、大毁誉过来，才能真正体悟良知的妙用，才能真正做到致良知。

大利害、大毁誉，并非一定非要和江山社稷挂钩，这种大事挂钩。在我们的日常生活中，这种大利害、大毁誉到处都是。针对某些人而言，无足挂齿的事情，对你而言恐怕就是比天还大的事情。在这些事情上，努力致良知，形成惯性，这就是我们人生最好的道路。

现在，我们回过头来再看王阳明那句话，我平生讲学，只是致良知三个字。他说的是对的，无论是心即理、知行合一、还是事上磨练、存天理去人欲，其实都是致良知的另外的表述。归根结底，王阳明心学的目的就是让人，致良知。

修习阳明学，也只是在修习致良知。

但我们都知道，阳明学虽然简易明快，可它毕竟是一种学说。一种学说，就必然有它的学习基础，不可能一上来，就让你直奔主题，致良知。那么，王阳明心学的修习基础，或者说是修习阳明心学的第一步是什么呢？

它就是王门四规。

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王门四规：做到这 4 个字，成圣成贤随你挑

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